۱بیتوجه به اینکه چقدر برای مردن جوان بود. ▂▂▂▂▂▂منبع یادداشت نشده۲به قول سیدفیلد «عمل، شخصیت است»▂▂▂▂▂▂فیلم نگار ۸۸۳در کویر، گاه تا ساعتها هیچ اتفاقی نمیافتد ورود یک آدم جدید، اتفاق مهمی است.▂▂▂▂▂▂سامان سالور، فیلمنگار۴خانم درخشنده همیشه دوست دارند با یک موضوع شروع کنند ولی من از روی یک شخصیت، داستانم را پیدا میکنم.▂▂▂▂▂▂شادمهر راستین، فیلمنگار ۹۱۵فیلم آقا یوسف، به یکباره در نیمهی دوم و به ویژه در یکچهارم پایانی، از فضای مهندسی که آفریده، منحرف شده و به مسیر تعلیق/معمایی میغلتد که اصلاً از جنس فیلم نیست... در حالی که آقا یوسف به استناد درونمایهی مهم جدایی نسلها، و به دلیل جذابیت و تنوع شخصیتها اساساً نیازی به این تغییر مسیر نداشت.▂▂▂▂▂▂؟ شماره ۴۲۴۶سریال میوهی ممنوعه، سیر رهایی از ایمانی است که مشروعیتش را از نگاه دیگران میگیرد.▂▂▂▂▂▂سوسن شریعتی۷در گذر از میوهی ممنوع، فردیت شکل گرفت.▂▂▂▂▂▂سوسن شریعتی۸در سریال مدار صفر درجه، تاریخ موضوع فیلم نیست. تاریخ، صرفاً یک کادر است.▂▂▂▂▂▂منبع یادداشت نشده۹به قول ژان پل سارتر، انسان قابل تعریف، انسان مرده است، و انسان زنده، موجود غریبیست که هر لحظه دچار تغییر و تحول میشود.▂▂▂▂▂▂گفتوگو با حسن فتحی۱۰مدار صفر درجه را واقعاً نمیشود ندید و فقط شنید، ولی میوهی ممنوعه تا حد زیادی شنیدنش کافیست. فکر میکنم نگاه تئاتری میوه ممنوعه را نوشته و زیادی پرگوست ولی مدار صفر درجه اینطور نیست.▂▂▂▂▂▂مجید اسلامی۱۱در تعطیلات بودن کار سادهای نیست. مثل یک حرفه است.▂▂▂▂▂▂منبع یادداشت نشده۱۲اندیشهی متفکر هر قدر اصیلتر باشد، نااندیشیدهها غنیتر خواهد بود.▂▂▂▂▂▂منبع یادداشت نشده۱۳فروید میگوید زمانی که انسان از آلت تناسلی و بوهای مرکادامه مطلب

۱. آلبوم دود عود: مشکاتیان
۲. آلبوم پوپک: پایور
۳. آلبوم تنها در باران: هومن راد
۴. شکار: بابک بیات
۵. آلبوم جادو: رحمانپناه
۶. روز واقعه: انتظامی
۷. بوی پیراهن یوسف: انتظامی
۸. از کرخه تا راین: انتظامی
۹. موسیقی سریال امام علی: فخرالدینی
۱۰. موسیقی از سرزمینهای شمالی: ماساشی سادا

۱۱۰قدیمیترین نوع ادبیات سرود است.▂▂▂▂▂▂▂محمدعلی اسلامی ندوشن، توضیح کوتاهی دربارهی نوع ادبی۱۱۱بشر برای مهربان کردن طبیعت قهار و دور کردن گزند آن دست به اعمالی زد که بعدها جادو و سحر نام گرفت. او برای هر یک از مظاهر طبیعت خدایی تصور میکرده، آنگاه برای جلب عطوفت این خدایان بتهایی تراشیده، تصاویری رسم کرده، بخورهایی سوزانده و نیز به حرکات خاصی دست زده. این اعمال غالباً با سرودهای همراه بوده است.▂▂▂▂▂▂▂محمدعلی اسلامی ندوشن، توضیح کوتاهی دربارهی نوع ادبی۱۱۲در ابتدا کلمه بود و کلمه نزد خدا بود و کلمه خدا بود( انجیل یوحنا باب اول). معروف است که نخستین آیهی قرآن که بر پیغمبر نازل شد این بود: اقرا بسم ربک الذی خلق. مردم بدْوی اصولاً برای آوای انسان که بیان کنندهی فکر و روح او بود قدرت مرموزی قائل بودهاند. در کتابهای آسمانی انعکاسی از این اعتقاد دیده میشود. مصریان کهن عقیده داشتند که خدا دنیا را با یک نعره خلق کرده است. ▂▂▂▂▂▂▂محمدعلی اسلامی ندوشن، توضیح کوتاهی دربارهی نوع ادبی۱۱۳در ابتدا سحر و افسون با وِرد همراه بوده و بعدها وِرد به سرود تبدیل شده است.. شعر از ورد زاییده شده.. اقوام بدوی اعتقاد داشتند سرود، علاج بسیاری از دردها بوده و حل بسیاری از مشکلها را از آن میجستهاند. یونانیان باستان برای دفع بیماریها به سرود توسل میجستهاند. افلاطون هم از سرود به عنوان یک عامل شفابخش نام میبرد. حیوانات نیز از حساسیت نسبت به شعر و موسیقی بیبهره نیستند. شتر با آواز حدی راه میسپرد. با آهنگ موسیقی حرکت مارها را تحت اراده میگیرند. همچنین سرود برای افزودن آب چشمه، آوردن باران یا هوای خوش، ایجاد عشق و ... در اعتقاد اقوام مختلف به کار گرفته شده است.▂▂▂▂▂▂▂محمدعلی اسلامی ندوشن، توضادامه مطلب

قرآن کریم، سورهی طارق▃▃▃▃▃بِسۡمِ ٱللَّهِ ٱلرَّحۡمَٰنِ ٱلرَّحِيمِ۱وَٱلسَّمَآءِ وَٱلطَّارِقِقسم به آسمان و طارق۲وَمَآ أَدۡرَىٰكَ مَا ٱلطَّارِقُ و تو چه درک کنی که طارق چیست؟۳ٱلنَّجۡمُ ٱلثَّاقِبُستارهی تابان و نافذ است۴إِن كُلُّ نَفۡسٖ لَّمَّا عَلَيۡهَا حَافِظٞهیچ نفسی نیست مگر اینکه بر آن محافظی هست۵فَلۡيَنظُرِ ٱلۡإِنسَٰنُ مِمَّ خُلِقَ پس انسان نظر کند که از چه خلق شده است۶خُلِقَ مِن مَّآءٖ دَافِقٖ خلق شد از آبی جهنده۷يَخۡرُجُ مِنۢ بَيۡنِ ٱلصُّلۡبِ وَٱلتَّرَآئِبِ که خارج میشود از بینِ کمر و سینه۸إِنَّهُۥ عَلَىٰ رَجۡعِهِۦ لَقَادِرٞهمانا او بر بازگرداندن وی قادر است۹يَوۡمَ تُبۡلَى ٱلسَّرَآئِرُ روزی که اسرار آزموده و فاش شود۱۰فَمَا لَهُۥ مِن قُوَّةٖ وَلَا نَاصِرٖ و برای او قوّت و یاوری نیست۱۱وَٱلسَّمَآءِ ذَاتِ ٱلرَّجۡعِقسم به آسمان صاحب باران۱۲وَٱلۡأَرۡضِ ذَاتِ ٱلصَّدۡعِقسم به زمین صاحب شکاف۱۳إِنَّهُۥ لَقَوۡلٞ فَصۡلٞ همانا این [قرآن] گفتاری فیصلهدهنده است۱۴وَمَا هُوَ بِٱلۡهَزۡلِ و هزل و شوخی نیست۱۵إِنَّهُمۡ يَكِيدُونَ كَيۡدٗاایشان پیوسته نیرنگ میکنند۱۶وَأَكِيدُ كَيۡدٗا و من نیز تدبیر میکنم۱۷فَمَهِّلِ ٱلۡكَٰفِرِينَ أَمۡهِلۡهُمۡ رُوَيۡدَۢاپس کافران را مهلت ده؛ مهلتی کوتاه ادامه مطلب

بر فراز لنگرگاه آرام نیمهشب، ماه آویزاناز ارتفاع ریسمان بلند دکلآنچه چنان دور از دسترس مینمودبادبادکی بود، بازیچهای فراموش شده. *▃▃▃▃شعری از تی ای هیومبه ترجمهی ضیا موحد و احمد میرعلایینقل شده در مقالهی جدایی تصویرنوشتهی هربرت رید و ترجمهی پرویز مهاجرمجلهی فرهنگ و زندگی، شماره 16پاییز 1353instagram/mana_ravanbod ادامه مطلب

و قیامت شعر شد و راه نیافت هیچ واژهای به بهشت ▂▂▂▂▂▂ شهین خسروینژاد پشت جلد کتاب رامش instagram/mana_ravanbod

ناگهان تو نمردی!
و مرگ
تنها شد
#
گریههای ما روی دست دریا مانده بود
▂▂▂▂▂▂▂▂
شعری کوتاه از فراز بهزادی
شاعری که تمام کتاب «بگو در ماه خاکم کنند» مال هجده تا بیست سالگیاش بود.
instagram/mana_ravanbod

کتاب عاشق شو، علیرضا برازشانتشارات امیر کبیر، تهران، ۱۳۹۰▁▁▄▃▂▂▁▁▁۱ممکن است راه محبت از اطاعت بگذرد ولی مطمئناً محبت، فقط اطاعت نیست.(مقدمه، ص ۲۷)▁▁▄▃▂▂▁▁▁۲امام علی علیه اسلام: از تورات، دوازده آيه برگزيدم و آنها را به عربى ترجمه كردم. اينک، هر روز، سه بار به آنها مىنگرم...الرّابِعَةُ : يَابنَ آدَمَ، إنّي اُحِبُّكَ فَأَنتَ أيضا أحبِبني..چهارم: اى بنی آدم! من تو را دوست دارم. پس تو نيز مرا دوست بدار...▁▁▄▃▂▂▁▁▁۳الدِّينُ هُو الحُبُّ، و الحُبُّ هُو الدِّينُ.دين همان [طریق] محبّت و [طریق] محبّت همان دين است.[نورالثقلین ج:۵ص۲۸۵،الباقرعلیه السلام](مقدمه، ص ۳۱)▁▁▄▃▂▂▁▁▁۴بعضى از پيامبران نيز در اينكه آيا خدا را دوست دارند يا نه، و اين كه اگر او را دوست دارند چگونه بايد آن را براى خودشان تعريف كنند و چگونه اين احساس را بيان كنند، بعد از مدتها فكر و ذكر، در نهايت امر، سرگردان و حيران شدهاند. تا اينكه خودِ خداوند به كمکشان أمده و ندا داده كه چه شده؟ جرا متحيرى؟(مقدمه، ص ۳۴)▁▁▄▃▂▂▁▁▁۵سُمیَ الله، «الله»، لِانَهُ یَولَه القلوب بِحُبِهِ.خدا را بدان جهت «الله» نامیدند، چرا که دل ها در دوستی او شیدا و سرگردانند.(تفسیر التبیان. للشیخ الطوسی. ج:۱ ص:۲۸ )(مقدمه، ص ۳۵)▁▁▄▃▂▂▁▁▁۶- صادق علیه اسلام: قال سلیمان لِداود:أيُّ شَيءٍ أحلى؟ قالَ: المَحَبَّةُ، هِيَ رَوحُ اللّه ِ فِی عِبادِهِ.محبت، آن روح الهی است که در آدمی دمیده شده است.[بحارالانوار ج: ۱۳ ص: ۴۴۷]- مادهی اصلی حیات انسان که اشرف مخلوقات است، «روح» است: («نفخت فیه من روحی»:حجر ۲۹)- امام باقرعلیه السلام، اشاره مىكند كه «لا إكراه فى الحب» پس مىشود گفت: «لااکراه فی الحب» یعنی ما به هیچ وجه نمی توانيم كسى را وادار كنيم كه ما را به زور دوسادامه مطلب

کتاب متن الف، زیر نظر افشین دشتی،داریوش کیارس و خشایار فهیمی،چاپ یکم زمستان ۱۳۸۸، نشر تپش نو▁▁▄▃▂▂▁▁▁۱مترجم رمان بايد خود رمان نويس باشد و مترجم شعر، شاعر. و اين توقع دوبه له (شاعر فرانسوی١۵۶۰ - ١٢۵۵) بود. جه كسى با اين كه متن ترجمهی یک شعر هم شعر باشد موافق نيست؟ ترجمه بايد جايگزين متن اصلى شود و كاركرد چيزی را بر عهده بگيرد كه دسترس ناپذير است؛ جز اين باشد، ترجمه كار بيهودهای است.( ترجمهی ادبیات، هانری مشونیک، عاطفه طاهایی، ص ۲۱)▁▁▄▃▂▂▁▁▁۲چند جنبهای و ريتميک بودن زبان چون شر، ترسناک است پس با آنها رفتارى تقليل دهنده دارند؛ تقليل سخن به زبان، تقليل ريتم به معنا و تقليل چندمعنايى به تکمعنايی.(ترجمهی ادبیات، هانری مشونیک، عاطفه طاهایی، ص ۲۳)▁▁▄▃▂▂▁▁▁۳اولین و آخرین خیانتی که ممکن است ترجمه در حق ادبیات مرتکب شود این است که آنچه موجب ادبی شدن یک اثر گشته را از اثر حذف کند.(ترجمهی ادبیات، هانری مشونیک، عاطفه طاهایی، ص ۲۶)▁▁▄▃▂▂▁▁▁۴لومِتر دوساسى [دربارهی ترجمه] مىگفت كه بزرگترين جنايت «اطاعتی ست كه شكلِ بندگى پيدا كند».(ترجمهی ادبیات، هانری مشونیک، عاطفه طاهایی، ص ۳۲)▁▁▄▃▂▂▁▁▁۵گوته سه گونه ترجمه قائل شده است: گونهاى که آگاه میكند، گونهاى كه بازنويسی ست، گونهای که ويژگیهای متن اصلى را بازآفرینی میكند. گونهى آخر يک ترجمهى خويشاوند است و مصداق آن میتواند ترجمهى شاتوبريان از بهشت گمشدهى ميلتون باشد.(ترجمهی ادبیات، هانری مشونیک، عاطفه طاهایی، ص ۳۳)▁▁▄▃▂▂▁▁▁۶در قاموس كتاب مقدس، شاهين «يكى از مرغان شكاری و شكننده است كه بر حسب شريعت يهود نجس بود و به واسطهى تيز چشمىاش معروف است»(مجادلهی شمس الدین تندرکیا و نیمایوشیح، داریوش کیارس، ص ۷۲)▁▁▄▃▂▂▁▁▁۷در ادبيات جديد ايادامه مطلب

کتاب از رودکی تا بهارمحمدعلی اسلامی ندوشنچاپ اول، بهار ۱۳۸۳، چاپخانهی راد، قیمت ۴۰۰۰۰ ریال▁▁▄▃▂▂▁▁▁فرخى سيستانى(فوت: ۴۲۹ ه. ق)▁▁▄▃▂▂▁▁▁۱شعر فارسى در اين دوره[:سامانی] وضع خاصى دارد. هم دنبالهی روش گذشته[:غزنویان] است، و هم متفاوت با آن.(فرخی سیستانی، ص۱۶۱)▁▁▄▃▂▂▁▁▁۲با رسيدن محمود غزنوى به حكومت ايران، دو عامل تازه وارد تاريخ كشور میشود كه مسیر آن را قدرى تغيير میدهد: اشاره داشتيم كه ورود غلامان ترک به كشور از زمان سامانیها شروع شده بود. گسترش اسلام به طرف شرق از آسيای ميانه تا تركستانِ چين راهِ جلو آنها را باز گذاشته بود و موجب شد كه ايرانيان غلامان و كنيزان ترک را بخرند يا به اسارت بگيرند، و اين موضوع يک تغيير بزرگ در منطقهی خراسان ايجاد كرد. نتيجهی نزديكش آن شد كه حكومت سامانى برافتاد، و در دراز مدت تأثير در سير تمدنى ايران گذارد. عدهی آنها طورى زياد شد كهتوانستند غلبه بكنند بر اربابان خود و با جلادتى[: چابکی] كه داشتند، بر نيمى از ايران تسلط يابند.اين كار با همدستى خلافت عباسى صورت گرفت که ترک و عرب با هم سازگاری خوبى داشتند. بعد خود ترکها كارشان به جایى کشید که خليفه را ديگر قبول نداشتند.سبكتكين، پدر محمود، غلامِ البتكينِ ترک بود. بعد آزاد شد، به سرداری سامانيان رسيد. پسرش محمود حاكم خراسان گرديد و سرانجام سامانيان را برانداخت.محمود[غزنوی] فرد بسيار مقتدرى بود و در ميان اميران بعد از اسلامِ ايران از همه معروفتر شده است. علتش لشكركشیهاى او به هندوستان بود. به بهانهی جهاد و گسترش اسلام. معابد هندوها را غارت کرد، و ثروت هنگفتى به ايران آورد، و اين خود منشا تغییری در جامعه و فکر ایرانی گردید. چون ديگر موضوع نسب مهم نبود، هر فردى كه چند عاملى را در خود جمع میکرد،ادامه مطلب

■ عاشق شو، علیرضا برازشانتشارات امیر کبیر، تهران، ۱۳۹۰▁▁▁▁▁۱ممکن است راه محبت از اطاعت بگذرد ولی مطمئناً محبت، فقط اطاعت نیست.▓ مقدمه، ص ۲۷۲امام علی علیه اسلام: از تورات، دوازده آيه برگزيدم و آنها را به عربى ترجمه كردم. اينک، هر روز، سه بار به آنها مىنگرم...الرّابِعَةُ : يَابنَ آدَمَ، إنّي اُحِبُّكَ فَأَنتَ أيضا أحبِبني..چهارم: اى بنی آدم! من تو را دوست دارم. پس تو نيز مرا دوست بدار...۳الدِّينُ هُو الحُبُّ، و الحُبُّ هُو الدِّينُ.دين همان [طریق] محبّت و [طریق] محبّت همان دين است.[نورالثقلین ج:۵ص۲۸۵،الباقرعلیه السلام]▓ مقدمه، ص ۳۱۴بعضى از پيامبران نيز در اينكه آيا خدا را دوست دارند يا نه، و اين كه اگر او را دوست دارند چگونه بايد آن را براى خودشان تعريف كنند و چگونه اين احساس را بيان كنند، بعد از مدتها فكر و ذكر، در نهايت امر، سرگردان و حيران شدهاند. تا اينكه خودِ خداوند به كمکشان أمده و ندا داده كه چه شده؟ جرا متحيرى؟▓ مقدمه، ص ۳۴۵سُمیَ الله، «الله»، لِانَهُ یَولَه القلوب بِحُبِهِ.خدا را بدان جهت «الله» نامیدند، چرا که دل ها در دوستی او شیدا و سرگردانند.(تفسیر التبیان. للشیخ الطوسی. ج:۱ ص:۲۸ )▓ مقدمه، ص ۳۵۶- صادق علیه اسلام: قال سلیمان لِداود:أيُّ شَيءٍ أحلى؟ قالَ: المَحَبَّةُ، هِيَ رَوحُ اللّه ِ فِی عِبادِهِ.محبت، آن روح الهی است که در آدمی دمیده شده است.[بحارالانوار ج: ۱۳ ص: ۴۴۷]- مادهی اصلی حیات انسان که اشرف مخلوقات است، «روح» است: («نفخت فیه من روحی»:حجر ۲۹)- امام باقرعلیه السلام، اشاره مىكند كه «لا إكراه فى الحب» پس مىشود گفت: «لااکراه فی الحب» یعنی ما به هیچ وجه نمی توانيم كسى را وادار كنيم كه ما را به زور دوست داشته باشد.▓ شناخت محبت، ص ۴۹ و ۶۱۷- خواجه طوس میادامه مطلب

■ از رودکی تا بهارمحمدعلی اسلامی ندوشنچاپ اول، بهار ۱۳۸۳، چاپخانهی راد، قیمت ۴۰۰۰۰ ریال▂▂▂▂▂فرخى سيستانى(فوت: ۴۲۹ ه. ق)۱شعر فارسى در اين دوره[:سامانی] وضع خاصى دارد. هم دنبالهی روش گذشته[:غزنویان] است، و هم متفاوت با آن.▓ فرخی سیستانی، ص۱۶۱۲با رسيدن محمود غزنوى به حكومت ايران، دو عامل تازه وارد تاريخ كشور میشود كه مسیر آن را قدرى تغيير میدهد: اشاره داشتيم كه ورود غلامان ترک به كشور از زمان سامانیها شروع شده بود. گسترش اسلام به طرف شرق از آسيای ميانه تا تركستانِ چين راهِ جلو آنها را باز گذاشته بود و موجب شد كه ايرانيان غلامان و كنيزان ترک را بخرند يا به اسارت بگيرند، و اين موضوع يک تغيير بزرگ در منطقهی خراسان ايجاد كرد. نتيجهی نزديكش آن شد كه حكومت سامانى برافتاد، و در دراز مدت تأثير در سير تمدنى ايران گذارد. عدهی آنها طورى زياد شد كهتوانستند غلبه بكنند بر اربابان خود و با جلادتى[: چابکی] كه داشتند، بر نيمى از ايران تسلط يابند.اين كار با همدستى خلافت عباسى صورت گرفت که ترک و عرب با هم سازگاری خوبى داشتند. بعد خود ترکها كارشان به جایى کشید که خليفه را ديگر قبول نداشتند.سبكتكين، پدر محمود، غلامِ البتكينِ ترک بود. بعد آزاد شد، به سرداری سامانيان رسيد. پسرش محمود حاكم خراسان گرديد و سرانجام سامانيان را برانداخت.محمود[غزنوی] فرد بسيار مقتدرى بود و در ميان اميران بعد از اسلامِ ايران از همه معروفتر شده است. علتش لشكركشیهاى او به هندوستان بود. به بهانهی جهاد و گسترش اسلام. معابد هندوها را غارت کرد، و ثروت هنگفتى به ايران آورد، و اين خود منشا تغییری در جامعه و فکر ایرانی گردید. چون ديگر موضوع نسب مهم نبود، هر فردى كه چند عاملى را در خود جمع میکرد، مىتوائست اقبالِ به حكومادامه مطلب

۱.ممکن است راه محبت از اطاعت بگذرد ولی مطمئناً محبت، فقط اطاعت نیست.(مقدمه، ص ۲۷)● عاشق شو، علی رضا برازش، انتشارات امیر کبیر، تهران، ۱۳۹۰۲. الإمام عليّ عليه السلام: اِختَرتُ مِنَ التَّوراةِ اثنَتَي عَشرَةَ آيَةً فَنَقَلتُها إلَى العَرَبِيَّةِ، وأنَا أنظُرُ إلَيها في كُلِّ يَومٍ ثَلاثَ مَرّاتٍ؛ ... الرّابِعَةُ : يَابنَ آدَمَ، إنّي اُحِبُّكَ فَأَنتَ أيضا أحبِبني ...امام علی علیه اسلام: از تورات، دوازده آيه برگزيدم و آن ها را به عربى ترجمه كردم. اينک، هر روز، سه بار به آنها مى نگرم... چهارم: اى بنی آدم! من تو را دوست دارم. پس تو نيز مرا دوست بدار...۳. الدِّينُ هُو الحُبُّ، و الحُبُّ هُو الدِّينُ.دين همان طریق محبّت است و طریق محبّت همان دين.[نورالثقلین ج:۵ص۲۸۵،الباقرعلیه السلام](مقدمه، ص ۳۱)● عاشق شو، علی رضا برازش، انتشارات امیر کبیر، تهران، ۱۳۹۰۴. بعضى از پيامبران نيز در اينكه آيا خدا را دوست دارند يا نه، و اين كه اگر او را دوست دارند چگونه بايد آن را براى خودشان تعريف كنند و چگونه اين احساس را بيان كنند، بعد از مدت ها فكر و ذكر، در نهايتامر، سرگردان و حيران شده اند. تا اينكه خودِ خداوند به كمكشان أمده و ندا داده كه چه شده؟ جرا متحيرى؟(مقدمه، ص ۳۴)● عاشق شو، علی رضا برازش، انتشارات امیر کبیر، تهران، ۱۳۹۰۵. سُمیَ الله، «الله»، لِانَهُ یَولَه القلوب بِحُبِهِ.خدا را بدان جهت «الله» نامیدند، چرا که دل ها در دوستی او شیدا و سرگردانند.(تفسیر التبیان. للشیخ الطوسی . ج:۱ ص:۲۸ )(مقدمه، ص ۳۵)● عاشق شو، علی رضا برازش، انتشارات امیر کبیر، تهران، ۱۳۹۰۶. صادق علیه اسلام: قال سلیمان لِداود: أيُّ شَيءٍ أحلى؟ قالَ: المَحَبَّةُ، هِيَ رَوحُ اللّه ِ فِی عِبادِهِ.محبت، آن روح الهی است که در آدمی ادامه مطلب

۱. مترجم رمان بايد خود رمان نويس باشد و مترجم شعر، شاعر. و اين توقع دوبه له (شاعر فرانسوی١۵۶۰ - ١٢۵۵) بود. جه كسى با اين كه متن ترجمه ی یک شعر هم شعر باشد موافقنيست؟ ترجمه بايد جايگزين متن اصلى شود و كاركرد جيزی را بر عهده بگيرد كه دسترس ناپذير است؛ جز اين باشد، ترجمه كار بيهوده ای است.(ترجمه ی ادبیات، هانری مشونیک، عاطفه طاهایی، ص ۲۱)● کتاب متن الف، زیر نظر افشین دشتی، داریوش کیارس و خشایار فهیمی، چاپ یکم زمستان ۱۳۸۸، نشر تپش نو)۲. چند جنبه ای و ريتميک بودن زبان چون شر، ترسناک است پس با آنها رفتارى تقليل دهنده دارند؛ تقليل سخن به زبان، تقليل ريتم به معنا و تقليل چندمعنايى به تک معنايی.(ترجمه ی ادبیات، هانری مشونیک، عاطفه طاهایی، ص ۲۳)● کتاب متن الف، زیر نظر افشین دشتی، داریوش کیارس و خشایار فهیمی، چاپ یکم زمستان ۱۳۸۸، نشر تپش نو)۳. اولین و آخرین خیانتی که ممکن است ترجمه در حق ادبیات مرتکب شود این است که آنچه موجب ادبی شدن یک اثر گشته را از اثر حذف کند.(ترجمه ی ادبیات، هانری مشونیک، عاطفه طاهایی، ص ۲۶)● کتاب متن الف، زیر نظر افشین دشتی، داریوش کیارس و خشایار فهیمی، چاپ یکم زمستان ۱۳۸۸، نشر تپش نو)۴. لومِتر دوساسى [درباره ی ترجمه] مى گفت كه بزرگترين جنايت «اطاعتی ست كه شكل بندگى پيدا كند».(ترجمه ی ادبیات، هانری مشونیک، عاطفه طاهایی، ص ۳۲)● کتاب متن الف، زیر نظر افشین دشتی، داریوش کیارس و خشایار فهیمی، چاپ یکم زمستان ۱۳۸۸، نشر تپش نو)۵. گوته سه گونه ترجمه قائل شده است: گونه اى کهآگاه می كند، گونه اى كه بازنويسی ست، گونه ای که ويژگی های متن اصلى را بازآفرینی می كند. گونه ى آخر يک ترجمه ى خويشاوند است و مصداق آنمی تواند ترجمه ى شاتوبريان از بهشت گمشده ى ميلتون باشد.(ترجمه ی ادبیاادامه مطلب

فرخى سيستانى (فوت: ۴۲۹ ه. ق)۱. شعر فارسى در اين دوره[:سامانی] وضع خاصى دارد. هم دنباله ی روش گذشته[:غزنویان] است، و هم متفاوت با آن. (فرخی سیستانی، ص۱۶۱)● از رودکی تا بهار، محمدعلی اسلامی ندوشن، چاپ اول، بهار ۱۳۸۳، چاپخانه ی راد، قیمت ۴۰۰۰۰ ریال ۲. با رسيدن محمود غزنوى به حكومت ايران، دو عامل تازه وارد تاريخ كشور می شود كه سر آن را قدرى تغيير می دهد: اشاره داشتيم كه ورود غلامان ترک به كشور از زمان سامانی ها شروع شده بود. گسترش اسلام به طرف شرق از آسيای ميانه تا تركستانِ چين راهِ جلو آنها را باز گذاشته بود و موجب شد كه ايرانيان غلامان و كنيزان ترک را بخرند يا به اسارت بگيرند، و اين موضوع يک تغيير بزرگ در منطقه ی خراسان ايجاد كرد. نتيجه ی نزديكش آن شد كه حكومت سامانى برافتاد، و در دراز مدت تأثير در سير تمدنى ايران گذارد. عده ی آن ها طورى زياد شد كه توانستند غلبه بكنند بر اربابان خود و با جلادتى[: چابکی] كه داشتند، بر نيمى از ايران تسلط يابند. اين كار با همدستى خلافت عباسى صورت گرفت که ترک و عرب با هم سازگاری خوبى داشتند. بعد خود ترک ها كارشان به جایى کشید که خليفه را ديگر قبول نـداشتند. سبكتكين، پدر محمود، غلامِ البتكينِ ترک بود. بعد آزاد شد، به سرداری سامانيان رسيد. پسرش محمود حاكم خراسان گرديد و سرانجام سامانيان را برانداخت. محمود[غزنوی] فرد بسيار مقتدرى بود و در ميان اميران بعد از اسلام ايران از همه معروف تر شده است. علتش لشكركشی هاى او به هندوستان بود، به بهانه ی جهاد و گسترش اسلام. معابد هندوها را غارت کرد، و ثروت هنگفتى به ايران آورد، و اين خود منشا تغییری در  جامعه و فکر ایرانی گردید.چون ديگر موضوع نسب مهم نبود، هر فردى كه چندادامه مطلب